不(bù)拘(jū)于时句式(shì)类型，不(bù)拘于时句式还原是被动句的。

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不(bù)拘于时句式类型，不拘于时句式还原

　　于，介词，表示被动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束(shù)。

　　指不受当时以(yǐ)求师(shī)为(wèi)耻的不良风(fēng)气(qì)的(de)束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时士(shì)大夫中耻(chǐ)于从师的不良风(fēng)气。

　　师说节(jié)选原文：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文(wén)，六(liù)艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古(gǔ)道(dào)

　　被动句。

　　于，介(jiè)词，练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意(yì)思是不受(shòu)时俗(sú)的(de)拘束。

　　指(zhǐ)不(bù)受当时以求师为(wèi)耻的不良风气的束缚(fù)。

　　时，时俗(sú)，指当时士大夫中耻于从师的不良风(fēng)气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(tōng)习之，不(bù)拘于时，学于余。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠(pán)，年龄十七，喜欢古文，六(liù)经的经文和(hé)传文都(dōu)普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

　　我赞许他(tā)能够(gòu)遵行古(gǔ)人（从师(shī)）的途径(jìng)，写这篇(piān)《师说(shuō)》来赠送他(tā)。

　　意(yì)思是不受制于从(cóng)师的时俗限制(zhì)。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠(pán)不受(shòu)世俗(sú)的拘(jū)束(shù)，来向我(wǒ)学习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学于余(yú)：向我学习

不拘于时句式

　　不拘于时句(jù)式是被动句(jù)。

　　这句话(huà)出自于(yú)师(shī)说(shuō)，原文(wén)如下：

　　古之学(xué)者(zhě)必有师。

　　师者(zhě)，所(suǒ)以传(chuán)道受业解惑也(yě)。

　　人(rén)非(fēi)生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(huò)也，终不解(jiě)矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾(wú)从而师之；生乎吾后，其闻(wén)道也(yě)亦(yì)先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也(yě)，夫庸知其(qí)年之(zhī)先后(hòu)生于吾乎？是故(gù)无贵(guì)无贱(jiàn)，无长无少，道之(zhī)所存，师之所(suǒ)存(cún)也。

　　嗟乎！师(shī)道之不传也久矣(yǐ)！欲人之(zhī)无惑也难矣！古(gǔ)之圣人，其出人(rén)也远矣，犹且从师(shī)而(ér)问(wèn)焉；今(jīn)之(zhī)众人(rén)，其下圣(shèng)人也亦远矣，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚人之所以为(wèi)愚，其皆出(chū)于此乎？爱其孝清子，择师而教之；于(yú)其身也，则耻师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书(shū)而习其句读者，非吾所(suǒ)谓派仿传其道解其惑者也。

　　句(jù)读之不知，惑(huò)之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗(yí)，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不(bù)耻相师。

　　士大夫之(zhī)族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相(xiāng)若也，练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益道相似也。

　　位(wèi)卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道(dào)之(zhī)不(bù)复可(kě)巧羡前知矣。练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益

　　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智(zhì)乃反不(bù)能(néng)及，其可怪也(yě)欤！

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