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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

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