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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句

　　冰是水(shuǐ)凝结而(é蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句r)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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