孔子去世以后，他的(de)弟子和再(zài)传弟子代代传授(shòu)他的言论，并逐(zhú)渐将(jiāng)这些(xiē)口头(tóu)记诵的语录(lù)言行记录下来，因(yīn)此称为(wèi)“论”；

　　《论语》主要(yào)记(jì)载孔子及其弟(dì)子(zi)的(de)言行，因(yīn)此称(chēng)为“语(yǔ)”。

　　清朝(cháo)赵翼解释说：“语(yǔ)者，圣(shèng)人之语言，论者，诸儒之讨论也。

　　”其实，“论”又有(yǒu)纂的意思(sī)，所谓《论语(yǔ)》，是(shì)指将孔子及其弟子的言行记载(zài)下来(lái)编(biān)纂成书。

　　现(xiàn)存《论语》20篇，492章(zhāng)，其中记录(lù)孔子与弟子及时人谈论(lùn)之语(yǔ)约444章，记孔门弟子(zi)相互谈论之语48章。

　　作为(wèi)儒家经典的《论语(yǔ)》，其内容博大(dà)精深(shēn)，包罗(luó)万象，《论语》的(de)思(sī)想(xiǎng)主要有三个既各自独立又紧密(mì)相依的范(fàn)畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认(rèn)识方法论(lùn)范畴——中庸(yōng)。

　　仁(rén)，首先是人内心深(shēn)处的一种(zhǒng)真实(shí)的状态，折中真的极致必然是善(shàn)的，这种(zhǒng)真和善的(de)全体状(zhuàng)态就(jiù)是“仁(rén)”。

　　孔子(zi)确立的仁(rén)的范畴，进(jìn)而(ér)将(jiāng)礼阐述为适应仁、表达仁的一种(zhǒng)合理的(de)社会关(guān)系与待人(rén)接(jiē)物的规范，进而(ér)明确(què)“中(zhōng)庸(yōng)”的(de)系统方法论原(yuán)则(zé)。

　　“仁(rén)”是《论语》的思想核(hé)心。

　　《论语》自汉武(wǔ)帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被(bèi)尊为“五经(jīng)之輨辖，六艺之(zhī)喉(hóu)衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第(dì)一手资料。

　　南宋时朱熹将《大学(xué)》《中庸(yōng)》《论语》《孟(mèng)子》合为“四(sì)书”，使之在儒(rú)家经典中(zhōng)的(de)地位日益提高。

　　元代延祐年间，科举开始(shǐ)以“四书(shū)”开科取士(shì)。

　　此后一直到清朝(cháo)末年推行洋务运动，废除科举(jǔ)之前，《论语》一直(zhí)是学子士(shì)人(rén)推施奉行的金(jīn)科玉律(lǜ)。

　　《论(lùn)语》进入经(jīng)书(shū)之列是在唐代。

　　“到唐代，礼有(yǒu)《周礼》《仪礼》《礼记(jì)》，春秋(qiū)有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论(lùn)语》《尔(ěr)雅》《孝经》，这样是(shì)十三(sān)经。

　　”北宋政(zhèng)治(zhì)家赵普曾有(yǒu)“半部《论(lùn)语》治天下”之说。

　　这从一个侧面反(fǎn)映(yìng)出此书在(zài)中国古代社会所发挥(huī)的作(zuò)用与影响(xiǎng)之大。

　　孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲(zhòng)尼，春秋末期鲁国(guó)陬邑（今(jīn)山(shān)东曲阜市东南）人(rén)。

　　春秋末期(qī)著名的思想(xiǎng)家、教育家、儒家学派创始人。

　　相传有弟子三千，贤弟子(zi)七十二(èr)人，孔子(zi)曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还(hái)是一位古文献整理家，曾(céng)修《诗(shī)》、《书》，定(dìng)《礼》、《乐》，序《周易》，作《春(chūn)秋》。

　　孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师(shī)，集华夏上古文(wén)化之大成，在(zài)世时已(yǐ)被誉为“天纵之圣”、“天之木(mù)铎”，是当时社(shè)会上(shàng)最博学者之一，并且被(bèi)后世统治者尊为至圣、至圣(shèng)先师(shī)、万世师表。

　　孔子和(hé)他创立(lì)的(de)儒家思(sī)想对中(zhōng)国和(hé)朝鲜半岛、日(rì)本、越南(nán)等地区(qū)有深(shēn)远的影响，这些地(dì)区又被称为(wèi)儒(rú)家文化圈(quān)。

其人舍(shě)然大喜(xǐ)的(de)“舍”意思是什么?

　　其人舍然大喜(xǐ)的(de)“舍”意思是：舍弃。

　　出处：《杞人忧天》

　　【作者】《列(liè)子》 【朝代】战国(guó)

　　杞国有(yǒu)人(rén)忧天地崩(bēng)坠，身亡(wáng)所寄，废寝食者。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰(yuē)：“天，积(jī)气(qì)耳，亡处(chù)亡气(qì)。

　　若屈伸呼(hū)吸，终日在天(tiān)中(zhōng)行(xíng)止，奈让雹何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积(jī)气(qì)，日月(yuè)星宿(sù)，不当坠(zhuì)耶？”

　　晓之者曰：“日月星宿(sù)，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所(suǒ)中伤。

　　”

　　其(qí)人(rén)曰：“奈(nài)地坏何？”

　　晓之者(zhě)曰：“地，积块耳，充塞(sāi)四虚，亡(wáng)处(chù)亡(wáng)块。

　　若(ruò)躇(chú)步跐蹈，终(zhōng)日在地上行止，奈何忧其坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者亦(yì)舍然大喜。

　　译文：

　　杞国有个(gè)人(rén)担心天地会崩塌，自(zì)身失去依存的(de)地方，(于(yú)是)不吃不睡的了。

　　又有(yǒu)一个担心他因(yīn)为那担(dān)心而出问题的人，因此就去劝他，说(shuō)：“天啊，是聚(jù)集在(zài)一起(qǐ)的气体，气往哪里崩溃呢(ne)。

　　你(nǐ)身体曲(qū)伸和呼吸，一直在(zài)天中进行，干吗(ma)要担心(xīn)它崩溃呢?”

　　那个人(rén)说：“天(tiān)确实是聚集的(de)气(qì)体，太阳、月亮、星星(xīng)呢，它们(men)就(jiù)不会掉下来(lái)吗(ma)?”劝导他(tā)的人说：“太(tài)阳、月亮(liàng)、星星，也是气体中(zhōng)发光的气体，就算(suàn)它们掉下来，也不可能伤到谁。

　　”那人(rén)说：“地塌了怎么办(bàn)呢?”

　　劝导(dǎo)他的(de)人说：“所谓地吗，就是很(hěn)多土块聚集(jí)，它填充了四方(fāng)所有的角(jiǎo)落，它还(hái)往哪(nǎ)里塌(tā)土块啊。

　　你走路跳(tiào)跃(yuè)，终日是在这地上进行，干吗还(hái)要(yào)担心(xīn)地会塌呢?”于是那人释然而开心(xīn)，劝导他的(de)人也释然而开心。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放(fàng)弃，不要(yào)了：舍(shě)己为人。

　　舍近求远。

　　四(sì)舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住的房子：宿(sù)舍。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居(jū)住，休息：舍于(yú)山麓。

　　3、谦辞，多指亲(qīn)属中比自己(jǐ)年纪小或辈分(fēn)低的：舍弟。

　　舍侄。

　　舍(shě)亲。

　　4、古代行军一宿或三十(shí)里(lǐ)为(wèi)一舍：退(tuì)避三舍（喻对人让步）。

　　相关组(zǔ)词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不吝惜；割舍得下(xià)。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬佛法，或为布(bù)施寺院，自作苦行，谓之“舍身”。

　　六朝时此风最盛。

　　割舍[gē shě] 

　　（动）舍弃；舍去：难以～。

　　［近］舍弃。

　　［反(fǎn)］留恋。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱(ài)惜，不忍(rěn)放弃或离开，不愿意(yì)使(shǐ)用或处置：妈妈～孩子出远(yuǎn)门。

　　他从(cóng)来～乱花一分钱。

　　农舍(shě)[nóng shè] 

　　农民住的房(fáng)子。

　　舍(shě)本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃。

　　本：根本的，主要的。

　　逐：追求。

　　末(mò)：枝节的，次要的。

　　原指弃农而(ér)事(shì)工商。

　　后泛指放弃根本、主要的(de)部分(fēn)，而追求次要的、枝节的。

　　比喻做事(shì)情不(bù)抓根本蔽滑(huá)枝，而在枝节(jié)上下(xià)功夫(fū)耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗。

　　也作“舍本事末”、“弃本逐末”。

　　依依不舍[yī yī bù shě] 

　　形容感(gǎn)情很深，舍(shě)不得离开。

　　恋恋不(bù)舍[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋：留(liú)恋。

　　舍(shě)：离开(kāi)，放下。

　　形容非常(cháng)留恋(liàn)，舍(shě)不得(dé)离开。

　　退避三(sān)舍(shě)[tuì bì sān shè] 

　　春秋时，晋、楚两国交战(zhàn)，晋(jìn)宏敏(mǐn)国公子重耳遵守诺言，主动把(bǎ)军队后撤九十里。

　　比喻对人(rén)让步或回避。

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