文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少