春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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